Un deseo de hacer crecer la espuma de los sentimientos para poder bañarme en el salado mar de la existencia; un mirar hacia lo que está más allá de mi propia memoria para ejercitar la expresión de lo imaginario; un querer fusionar en un solo espacio las ilimitadas sensaciones de vivfir… Y miro mis manos y veo… Veo algo cada día que me hace reflexionar sobre todo lo humano y sobre todo aquello que me es reconocible cuando, poco a poco, lo voy comprendiendo. Por eso creo en las manos de todos los escritores y escritoras que dan a la luz de la creatividad rasgos profundos de sus ideales. Y me siento parte intrínseca de sus letras; como si hubiesen nacido de mi propia génesis.
Más allá de lo soñado nos queda siempre lo que vivimos. Si vivir es un sueño, como dicen los poetas, continuamente somos soñadores de todo aquello que experimentamos. Cada día tenemos un sueño por cumplir que a veces se realiza y a veces se nos hace imposible de realizar, pero a un sueño siempre le sucede otro y otro y otro… y al final, según hemos estado viviendo, todos ellos conforman la realidad de nuestras experiencias. Y eso, eso es lo que verdaderamente importa y llena de emociones la vida. Soñemos con un quehacer todavía pendiente que nos convierta siempre en seres vivos y soñemos con un futuro que estamos elaborando continuamente en nuestro presente. Nos queda siempre lo que vivimos que es lo mismo que decir lo que continuamente estamos soñando. Nada de tirar la toalla en el primer asalto de la vida. En cada esquina del cuadrilátero de nuestra existencia hay miles de sueños (unos deseados y otros desconocidos al principio) que están esperando a que venzamos por puntos a ese fantasma llamado desilusión. Respira. Toma aire. Y sigue luchando por tus sueños. Y que al final de todo el espectáculo podamos decir, todos a una, eso que ya dijo Pablo Neruda: Confieso que he vivido.
Llevábamos muchísimos kilómetros sin parar de correr. Todos ibamos buscando… pero no acertábamos a encontrar… Hasta que el cansancio fue tan grande que los millones de seres humanos que componíamos aquel infernal maratón nos detuvimos en seco. !Corre!. !Ven!. !Te necesito!. Quedamos en un sepulcral silencio. Nos miramos unos a otros. Todos nos mirábamos intentando por fin comprender. Y entonces nos dimos cuenta de que eramos todos los que nos estábamos pidiendo ayuda a todos. Que nos necesitábamos urgentemente los unos a los otros. Y todos iniciamos lentamente el camino de regreso sabiendo por fin cual era el misterioso llamado de aquella urgente necesidad mundial.
Corríamos todos en todas las direcciones; chocando los unos con los otros, cayendo, levantándose, corriendo desesperadamente en busca de alguien a quien no conocíamos, en busca de un lugar que no sabíamos cual era, necesitados para algo que no podíamos decir qué significaba. Eramos millones de humanos corriendo hacia ninguna parte concreta… hasta que uno, tan anónimo como los demás, gritó !por allí!. Otros cuantos gritaron también !por allí!. Y al final todos gritamos !por allí!. Un inmenso maratón de millones de seres humanos de todas las edades galopábamos ya en una sola dirección. !Corre!. !Ven! !Te necesito!. Y todo el maratón humano salió de la ciudad corriendo desesperadamente.
Me desperté repentinamente, movido por una extraña y poderosa sensación de inestabilidad gravitatoria. Ví entonces la breve nota en el velador. !Ven!. !Corre!. !Te necesito!. Y salí corriendo. Alguien me necesitaba con urgencia irracional. Y cuando estaba ya en medio de la calle corriendo sin cesar me dí cuenta de que no sabía absolutamente nada de quíen era quien me necesitaba, absolutamente nada de para qué me necesitaba ni adonde tenía que acudir. No sabía absolutamente nada de nada pero yo corría… seguía corriendo… corría de la misma manera irracional que todos los demás. Todos corríamos sin cesar.
Hola Popea. Efectivamente, Nandoyo te da una explicación muy sintética pero exacta del Mito de Sísifo. Si quieres profundizar en él te recomiendo un largo enasayo del francés Albert Camus donde con ese título lo explica enfocándolo en muchos aspectos. Para Camus es una metáfora del absurdo de la vida moderna (el trabajo inútil en fábricas y oficinas) pero dice que Sísifo, en cierto modo, es feliz. Que, aunque los dioses lo dejaron ciego y lo castigaron para estar eternamente subiendo el pedrusco, posee la honda conciencia de que existen los paisajes, de que están presentes en nuestras sensaciones y que su castigo es el precio que paga por su libetad. Esta metáfora está basada en los estudios de Camus sobre filosofías diversas y especialmente sobre la literatura de Dostoievski. Es, para Camus, una alternativa a la justificación del suicidio ante el absurdo existencial y por eso Camus no justifica para nada y bajo ninguna excusa el suicidio. Hay mucho más que puedes sacar del texto para debatirlo con tu novio. Un abrazo.
Está fría la mañana.
Entra por la ventana
un rayo de luz sostenida
y en mis manos hay inicios
de diálogos con el sol.
En el centro de un farol
una polilla aturdida
da vueltas alrededor.
Pienso en el participio
de un yo he amado todo
y sale de mi piel un principio
de pretendido rubor.
En el candor
de un niño que ve gaviotas
surgen las claras notas
de una cítara encantada.
Resiste fiel la mirada
el pasajero gorrión.
Enfocar el análisis de Mishima Fukuy exclusivamente en su faceta ideológica y personal (él es profundamente humano y como tal es un ser equivalente a muchas explicaciones) es totalmente injusto por lo que tiene de reduccionismo simplificador. A Mishima hay que considerarlo como quizás el mejor escritor japonés del siglo XX (para mí es mejor que Kawabata y Oé Kenzaburu) por la valentía que demostró al exponer a la luz pública temas inéditos en Japón. Autor de 15 novelas, 33 piezas de teatro y más de 80 cuentos y relatos, este especialista del Derecho (carrera que estudió en su juventud) es un verdadero creador de mundos literarios.
Nota de Apertura: Amigo Grekosay y resto de amigos y amigas del Vorem. Totalmente de acuerdo con lo de la conversación dialéctica de carácter simplemente comunicacional. Es para mi muy agradable y sobre todo muy enriquecedor todas las expresividades que surgen a través de esta página. Yo no tengo ninguna ideología concreta porque creo profundamente en las ideas (idealogía que es distinto a ideología). En el marco de respeto a todas las opiniones es donde me muevo y por eso estimo profundamente vuestras participaciones. El hecho de tratar asuntos relacionados con la cultura y el pensamiento de grandes personajes de la historia me sirve para aprender cada día muchas cosas. Y el hecho de leer todo lo que se escribe en Vorem, también. En cuanto a Mishima os aporto este segundo texto sobre su “espíritu de acción” y cerraré mi intervención con un tercer texto solo basado en su análisis literario (que titularé Mishima: análisi de su literatura. Un abrazo a todos y a tí, Grekosay, decirte que me enriqueces mucho con tus textos y que estoy en un espacio muy agradable cuando me “comunico con mi Yo a través de ellos.
Hiraoka Kimitake era el verdadero nombre de Mishima Yukio, seud{onimo con el que es conocido a nivel mundial este escritor japonés que nació un día de 1925 en Tokyo. La vida infantil de Mishima estuvo muy marcada por la ideología dominante en Japón tras la I Guerra Mundial, es decir, por la de extrema derecha nacionalista que dejó profundas huellas en su pensamiento. Luego, tras la II Guerra Mundial (donde vivió los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki), Japón pasó a ser gobernado por el Partido Liberal Democrático (PLD) bajo una Constitución que contemplaba la Monarquía Constitucional de Hiro-Hito. y de pronto Mishima dio un gran salto a la fama mundial cuando el 25 de noviembre de 1970, tras el fracaso de un intento de sublevación militar dirigido por él mismo, se quitó la vida ante las cámaras de televisión con el rito Seppuku (que vulgarmente conocemos como “harakiri”) que consiste en “el honorable camino de salida” acuchillándose las entrañas en un acto de horrible y lenta muerte. Fue impactante. Era la época de la ebullición de los reflujos revolucionarios estudiantiles de mayo del 68 a escala mundial.
“Nada ni nadie hay más importante que yo mismo” decía el Marqués. Y esto debe considerarse como una ultraposición de extremada egolatría. Sade impone su Yo a cualquier Otro ajeno y por eso no duda en destruir la corporeidad del Otro. Decía él que es ilógico dejar de vivir todas las experiencias que se deseen. Otra exagera´ción patológica porque hay que tener siempre en cuenta la existencia de un mundo externo a nosotros mismos donde se mueven los derechos inalienables de los Otros y que para mí esos derechos son los que regulan el comportamiento hasta hacerlo normal. Sade insiste en que no debemos conducirnos bajo ningún tipo de moral. Confunde Sade la moral impositiva, la impuesta por los poderes fácticos (que tienen sus propios intereses) y la moral innata propia de la característica de humanidad de los hombres y mujeres. Sade no es un inmoral ni un antimoral sino un absoluto amoral (y todo absolutismo debe ser rechazable porque nos conduce a posturas y aposturas fascistas psicológicmanete hablando).
La garganta entre las olas
de la belleza durmiente
en el corazón un ardiente
compás de lágrima azul.
Aroma de besos y rosas
kamikazes de los suspiros
murmurando sus respiros
entre sábanas de tul.
Pliegue de lunas acariciosas
en la penumbra sensación
florecidas en la estación
del álamo y el abedul.
Y entre las horas espaciosas
con sentido de cristal
estás siempre como metal
en medio de mi inquietud.
Hay algunas personas que afirman que hubo un escritor, llamado Sacher Masoch, que escribió novelas sadomasoquistas antes que Sade. Esto es un error. Es cierto que hubo un escritor austriaco llamado Leopold von Sacher-Masoch (de cuyo apellido Masoch deriva el vocablo masoquismo lo mismo que de Sade deriva sadismo), que escribió la saga “El legado de Caín” (de mala calidad salvo su mejor parte que es “La Venus de las pieles”) pero este escritor nació en Lemberg (Galitzia polaco autriaca) en 1836 y murió en Lindheilm (Hesse alemán) en 1895, por lo cual fue posterior a Sade que vivió desde 1740 hasta 1814. Cuando Masoch nació ya había muerto Sade, luego éste es anterior y no al revés.
La vida de Sade, así cómo su obra literaria, has desatado siempre una legión de detractores contrarios a él y un también alto número de defensores yseguidores. Entre los opuestos al Marqués hay numeroso críticos literarios que se han dejado llevar más por las apareincias de la vida personal de Sade (creo que aumentada en mucho su perjudicial leyenda) más que por sus verdaderos méritos literarios y su original filosofía que es necesario analizar con mucha más serenidad. Destacan, especialmente, el crítico Henri Clouard (especialista en literatura francesa) y, sobre todo, y de manera feroz, el también crítico literario Leon Thoorens (autor de “Panorama de las Literaturas”). Entre los defensores de Sade, creo que también de manera desaforada y un poco excesiva (quizás porque los ataques fueron feroces) están, en primer lugar cronológico, los surrealistas franceses.
¿Qué ocurrió durante la Revolución Francesa con Sade?. Sucede que Sade tiene pensamientos muy diferentes a los de su clase social y tiene también temores ante la guillotina; por eso apoya decididamente la causa revolucionaria aunque hay muchas ideas en ésta que no concuerdan con sus principios internos y sobre todo con la manera de vivir en la que ha sido educado. Eso hace que su atormentado cerebro tenga que hacer nuevos esfuerzos extras y comienza un deterioro mental que hace que algunos camaradas comiencen a sospechar de él, comiencen a llamarle contrarrevolucionario y comiencen a intentar ajusticiarle. Debido a algunos comentarios que realiza, en la Época del Terror, Robespierre está a punto de guillotirnarlo y sólo le salva la intercesión de familiares y amigos.
Es muy importante, a la hora de calificar la naturaleza de Sade, conocer la clase de vida infantil y juvenil que le tocó sufrir y experimentar en primera persona y que influyó poderosamente en su psiquis. Nació el 2 de junio de 1740, en el seno de una familia de la alta nobleza (un padre conde y una madre de la Casa de los Condé, rama colateral de los Borbones) y vivió de niño en el Palacio de París, rodeado y lleno de mimos y caprichos exagerados que le perjudicaron mucho en la formación de su carácter (sobre todo por las malas influencias del conde de Charolais que era un pervertido y maníaco sexual). A los 10 años de edad fue trasladado al Castillo de Saumur (en el Maine et Loire) aislado, sombrío y lleno de mazmorras; lo cual produjo otro fuerte impacto en su mente todavía infantil y un porfundo desequilibrio emocional.
Luego llega una difícil transición literaria donde el chismoso marquesito Louis de Saint-Simon (insisto que no se debe confundir con el conde socialista Claude de Saint-Simon fundador de “sansimonismo”) aparece por todas partes y publica sus “Memorias” sobre la vida de los cortesanos y cortesanas (más realistas que las obras de La Bruyére y Fénelon, otros críticos de Luis XIV). Y, de pronto, aparece en las librerías el “Tourcaret” de Alain Lesage (un realista de inspiración española qua ya había publicado ·El diablo cojuelo” y “Gil Blas”) que, sobre todo, pregona sacar a relucir “la verdad de frente”. El “caso Tourcaret” conmovió al mundillo literario al igual que 40 años antes había hecho el “caso Tartufo”.
Es tremendamente complicado analizar con equilibrio mesurado la figura humana de Donatien Alpgonse Francois, conocido mo Marqués de Sade, cuya obra (muy censurada durante largos años) más allá de ser considerada como la teoría y la ilustración del sadismo (que por cierto no lo incorporó por primera vez a la literatura él sino un tal Sacher Manech) fue recuperado por los surrealistas (especialmente Apollinaire) que lo nombraron “santo patrón” y el ente más libre que jamás haya existido, para valorarle como ´símbolo de la rebelión del hombre contra la sociedad y el Creador. La vida de Sade hay que analizarla bajo aspectos psicológicos, sociológicos, antropológicos y escatológicos. Pero Sade es un escritor que levanta legiones de detractores opositores y legiones de seguidores. No hay término medio con él.
Las preguntas planteadas por Grekosay sobre la jerarquización y el pensamiento socioreligioso de los antiguos egiptos, son realmente interesantes y dignas de un amplio debate colectivo. !Muy interesantes, compañero!. Y es que Egipto tiene una trascendencia significativa más importante de lo que en principio parece para el desarrollo del occidente europeo. mDecimos, y con razón, que la base de Europa occidental es la Grecia Antigua, pero el desarrollo de los griegos no nace de la nada sino que tiene fuertes puntos de apoyo en raíces egipcias. Estoy de acuerdo con los planteamientos de Grekosay y voy a dar mi opinión al respecto buscando ser lo más atinado y claro posible.
El Imperio Antiguo Egipcio se desarrolló entre la Época Tinita (Dinastías I y II que acabó en 2650 a. C) y terminó con el inicio del Período de transición (Dinastías VII a X que comenzó en 1290 a. C). Este largo período de 1.360 años es el conocido como Época de las Pirámides (desde la Dinastía III hasta la Dinastía VI) que es cuando el centro político egipcio se situó en Menfis, con el culto al dios Ptah (considerado el Verbo creador en forma humana con el cuerpo envuelto en un sudario) y de cuyo recuerdo quedan hoy un total de 80 pirámides repartidas por todo el Bajo Egipto (la primera de ellas en Sakkara fue construida por el faraón Djoser).
Sobre la existencia o no existencia de los ángeles no puedo dar una respuesta absoluta; pero muchas personas que conozco (que no tienen nada de fanáticos religiosos) afirman que sí existen. La presente y larga reflexión (perdón amigos voremistas por ello) es plenamente objetiva e imparcial y está basada en hechos reales, verídicos y comprobables que me ocurrieron en primera persona. Algunos podrán pensar que quizás alucino pero esta historia reflexiva aconteció tal y como la presento, sin añadir ni quitar nada, y fue un hecho totalmente trascendental para mi existencia. No digo esto bajo ningún sentido religioso (porque yo ni soy religioso ni pertenezco a ninguna religión o asociación de carácter místico) sino en el amplio y rotundo sentido literal de la palabra existencia. Ocurrió el 17 de diciembre de 1983. Hace hoy exactamente 22 años.
Conozco Argentina de una manera que, en principiio, era impensable para mí. Resulta que desde 1998 hasta el 2000 estuve muy dedicado a la tarea del aprendizaje de los guiones cinematográficos. Acudí, en Ecuador, a numerosos talleres de formación de guionistas. En uno de ellos, celebrado en la Sala Kingman de Quito, hice gran amistad con el director del taller, un argentino llamado Fabián Iriarte. Y como tesis de final de curso presenté el libreto titulado La Dama Azul que, sorpresivamente, entusiasmó mucho a Fabián y a los compañeros y compañeras del taller. Entre ellos se encontraba otro argentino llamado Diego Bruzzone que fue el que más se interesó por el guión. El y la bellísima costarricense Mayra que estaba de paso por Ecuador. Tanto es así que nos propusimos la idea de llevarlo a la realidad. Tras muchas reuniones en el Café Libro de Quito, nos lanzamos a la aventura de visitar Argentina para ver qué posibilidades había. Con mucho esfuerzo reunimos la plata necesaria y nos fuimos a Buenos Aires.
Hay una larga serie de cuentos e historias sobre hombres solitarios, viejos gruñones que odian a la sociedad y se encierran en lúgubres mansiones a las que hay que acercarse con miedo y pavor porque te sueltan un escopetazo. Y de ancianas que rechazan a escobazos a todo el que pisa sus sembrados o son capaces de envenenar manzanas para dárselas a las ingenuas blancanieves que sólo buscan ser felices. El caso es que Don Ricardo es un vecino que siempre marcha solitario por la calle. Todos los días le saludo y él nunca jamás me contesta.
Ya cansado de Don Ricardo pregunto a mi suegrita qué ocurre con el citado señor… Te equivocas, José, me contesta ella. Don Ricardo es muy sociable y le gusta hablar con la gente. Lo que sucede es que está completamente sordo. Es más sordo que una tapia.
Más allá de la tristeza que promueve siempre este mes de diciembre, tenemos que seguir adelante. Cierto es que la realidad pone muchos obstáculos a la ilusión, pero el entusiasmo de las expresividades de nuestros sentimientos debe superar esas barreras y nos debe seguir introduciendo en los círculos concéntricos de la ternura, porque ahí siempre está ese espacio para desear sentirnos vivos.
La verdad es que diciembre siempre pesa bastate. Es un mes con cierta tristeza este de diciembre, pero también es en este mes cuando podemos sentir el fuerte anhelo de seguir un año más hacia adelante. Tenemos que sobreponernos a la fatiga y sabernos vida para amarnos en el horizonte del futuro. Aunque ya son muchos los que lo niegan yo sigo creyendo que sí hay futuro y para vivir ese futuro debemos enterrar el origen de nuestras frustraciones y llenarnos de esperanza en el camino hacia esas colinas de futuro. Sí. Es un ascenso a veces duro, que a veces cansa, que a veces nos hace sufrir, que a veces desconsuela… pero nunca olvidemos el sueño amoroso de sentir ilusiones para llegar hasta la cima.
Ahora que llega Navidad me viene a la memoria el recuerdo de mis infancias. !Navidades felices en edades en las que no dudas de nada y tampoco te interesa saber de la verdad más allá de la mágica ensoñación!. !Navidades felices en las cuales crecía sin traumas!. Estoy de acuerdo, amiga Estrella, cuando te llenas de ternura en un acto tan sencillo coimo dar alegría a tus pequeñas sobrinas.
Yo recuerdo, de niño, cuando llegaban estas fiestas, cómo ansiaba le llagada de Tio Pedro. Con vehemencia intontrolable iba a buscarle a la Estación de Atocha, porque el Tio Pedro nos alegraba a todos hasta el máximo límite, con sus juegos de malabarista, columpiándose entre las sillas, haciéndonos correr por el pasillo tocando zambombas, cacerolas, almireces o cosas tan simples como botellas de anís con cucharillas y nos encandilaban sus cuentos y sus gestos payaseriles seguidos de mágicas piruetas.